當前位置首頁 > 形巒風水

青囊序

發布時間:2016-10-06




《青囊經序》
●風水宗師蔣大鴻七代傳人〖HT〗【杜彥霖闡微】
●風水宗師蔣大鴻六代傳人杜懿芳釋義
●云間蔣氏平階補傳、門人會稽
《青囊序》文體實是歌訣。曾文辿號公安,江本雩都縣崇賢里人,為楊公筠松入室弟子,精通天文地理,此序系楊公真傳后所作,詞多秘而不定,讀終不得其解,余得大玄空風水真傳,欲使此國寶發揚廣大,故以解秘。
本文是《青囊奧語》之序。后世將它指代風水術。本篇序的大要是講氣脈的陰陽和水流與方位之間的關系?!肚嗄倚颉分饕侵v述風水大師楊筠松的觀點,全篇的核心內容是講述楊公風水的精華口訣,對于風水目前主要有巒頭和理氣兩種說法,因巒頭使大家都能看到的,爭議還不是很大,但理氣之說是用心來做的,看不見摸不著, 玄之又玄,因每個門派不同,見解各異,目前《青囊序》來說 就有數拾種注釋本,到底誰是誰非,想在以后的實踐中自會鑒別,實踐出真知。

本文是《青囊奧語》之序。后世將它指代風水術。本篇序的大要是講氣脈的陰陽和水流與方位之間的關系?!肚嗄倚颉分饕侵v述風水大師楊筠松的觀點,全篇的核心內容是講述楊公風水的精華口訣,對于風水目前主要有巒頭和理氣兩種說法,因巒頭使大家都能看到的,爭議還不是很大,但理氣之說是用心來做的,看不見摸不著, 玄之又玄,因每個門派不同,見解各異,目前《青囊序》來說 就有數拾種注釋本,到底誰是誰非,想在以后的實踐中自會鑒別,實踐出真知。
青 囊 序
唐 曾文辿
[原文]
楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。
■蔣注:雌雄者,陰陽之別名,乃不云陰陽,而言雌雄者,言陰陽,則陰自為陰,陽自為陽,疑乎對待之物,互顯其情者也,故善言陰陽者,必言雌雄,觀雌則不必更觀其雄,而知必有雄以應之,觀雄則不必更觀其雌,而知必有雌以配之,天地兩雌雄也,山川雌雄中之顯象者也,地有至陰之氣,以招攝天之陽精,天之陽氣,曰下交乎地,而無形可見,止見其草木百谷,替榮秋落,蛟龍蟲豸,升騰蟄藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以陰之所在,陽必求之,山河大地,其可見之形怕陰也,實有不可見之陽以應之,所雌雄者也,故地理家不曰地脈,而曰龍神,言變化無常,不可以跡求者也?!肚嗄医洝匪^陽以相陰,陰以含陽者,此雌雄也,所謂陽本陰,陰育陽者,此雌雄也,所謂陰用陽朝,陽用陰應者,此雌雄也,所謂資陽以昌,用陰以成者,此雌雄也。
楊公得青囊之秘,洞徹陰陽之理,晚年其術益精,以此濟世,即以此養生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外別無他法,夫地理之書,汗牛充棟,獨此一法,不肯筆之于書,先賢口口相傳,間世一出,蓋自管郭以來,古今知者能有幾人,既非聰明智巧所能推測,又豈宏覽博物所得與聞,會者一言立曉,不知者累牘難明,若欲向書卷中求之,更河漢矣,故曰,“天下諸書對不同”也,曾公安親受楊公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,豈欺我哉。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗楊公養老看雌雄:楊公,曾公對其老師的尊稱。養老,養是指生與少,老是指成與太,就是河圖的天地生成,洛書的陰陽太少。雌雄,是指配合與交媾,即是形與氣,雌為陰,雄為陽,形氣兼備。楊公本河洛生成太少地道理,以看形氣是否配合,是否能交媾。故云“楊公養老看雌雄?!豹?br> 諸書,是指河洛。意思普天下山川狀態,相對來說不相同,形巒有行、立、坐、臥的不同,理氣有方位,時令的不同。并且同一行立、坐臥與方位時令,一一相對的亦未有相同,更有雌雄地大不同。并非說天下地理諸書與楊公所著書籍不相同。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:楊公取天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射的八卦先天位置的山水配合如何,來看雌雄。
[原文]
先看金龍動不動,次察血脈認來龍。
■蔣注:此以下乃言看雌雄之法,金龍者,氣之無形者也,龍本非金,而云金龍者,是乃乾陽金氣之所生,故曰金龍,動則屬陽,靜則屬陰,氣以動為生,以靜為死,生者可用,死者不可用,其動大者,則大用之,其動小者,則小用之,此以龍之形象言也,形象既得,斯可辯其方位矣,血脈即金龍之血脈,非龍而實龍之所自來,所謂雌雄者也,觀血脈之所自來,即知龍之所自來矣,察其血脈之來自何方也,知血脈之來自何方,即可認龍之來自何方矣,此楊公看雌雄之秘訣,非世人倒杖步量之死格局也。
俗注:辰戌丑未四金,惡煞為金龍者非。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗金龍,五行中得金則形完氣足,傳說中只有龍能變化莫測,所以稱山水形完氣足。神化不測者比喻為金龍。動不動,講的是當令與不當令。以形巒來說金龍,以理氣來說動與不動,既得山水的形巒,必須先看其當令與否,而應用或者舍去,故云:“先看金龍動不動?!豹?br> 血脈,講的是血統與脈絡,山有山的起祖,水有水的發源。就是形巒的血脈。山水排卦各有通根的父母,就是理氣的血脈。知道血脈即明來龍的本源便可定其真偽貴賤。故云:“次察血脈認來龍?!?
〖HT〗【杜彥霖闡微】:動:龍神曲折翔舞。不動:僵直無情。先觀大勢生動(山管山),后將羅經照量出路,從出路推測脈,屬于何卦氣、何位,用生旺回避衰死。
血脈處(水管水):從本源上找要一卦純清,來山來水(血脈),自成父子兄弟一家骨肉,一定是為大地,否則來龍不合,如果能得一枝一脈生旺,也可以扦葬,也是小動的區別。
[原文]
龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤。
■蔣注:兩片,即雌雄,陰在此則陽必在彼,兩路相交也,三叉,即后城門界水合處,必有三叉,細認蹤,即察血脈以認來龍也,知三叉之在何方,則知來龍之屬何脈矣。
俗注:以兩片為左旋右旋,以三叉為生旺墓,非也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗龍分兩片:大的說,天一片,地一片;從小上講是山一片,水一片,也是形巒的兩片。以理氣來說,陽龍一片陰龍一片二者不可以相兼,不然出陽差陰錯,即一虛一實,一形一氣兩片。要取龍脈純一不雜。
水:指界水并不是水龍的水。即是高處為山,低處為水的水。三叉,兩水相交成為三叉形。如果水自左右來而交于前,左右去而交于后,前后來而交于右,前后去而交于左,兩來一交而成三叉。講的是水會合而去。
細認蹤:詳細認明其水的來源,理氣須來水要合坐,去水要合向的方法。
對:指向。三叉即兩水相交而去,去水須與向首相合。蹤,水的來源,來水須與坐山相合,故云:“水對三叉細認蹤?!豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】:兩片:如丙午丁一宮,丙陽左旋為陽一片,丁陰右轉為陰一片,其余仿此。
兩片即水道一片,實地一片。如水在東,實地在西,水在南,實地在北,就是雌雄,即為陰陽。
細認蹤:看三叉水來自何方,出自何脈,合生旺則吉,逢衰死則兇。三叉水要一卦純清,不犯出卦差錯,可細審扦葬。
[原文]
江南龍來江北望,江西龍去望江東。
■蔣注:此所謂兩片也,金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北,金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東,蓋以有形之陰質,求無形之陽氣也,楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立其名曰大玄空,雖云兩片,實一片也。
俗注:江南午丁未坤為一卦,江北子癸丑艮為一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦,江東寅甲卯乙辰巽巳丙為一卦,共一父母,兩卦之中,互相立向者,非雜也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗實際上說的是形氣相對,江指水,龍指山。山行氣而至,水界氣而止,就是形巒的定理。
從理氣來說,勢形在南,氣必在北,實形在西、氣必在東,形氣相對,四維同四正。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:龍南方來,氣脈必注聚北方(意思是水聚),隨龍到北方,看氣脈合吉否,合吉成為大地,或為小地。水在北方,實地必在南方,氣脈必注到北方,看五星在坎方合局不合局,地勢形成山水要收得清砂出得清,必須仔細推詳。
[原文]
是以圣人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜世卜年宅都宮。
■蔣注:此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認來龍也,圣人作都,不言華嵩之脈絡,而言瀍澗之相交,則知所認之來龍,之以瀍澗也,又引公劉遷幽,相陰陽,觀流泉,以合觀之,見圣人作法,千古一揆也。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗山脈為望,交水于匯相交相配相遇, 周公卜河洛,公劉遷出,地理學則來已久。證明了山水相交,陰陽相配,須得時交,為地學三在細領。即周公卜居洛邑,以華嵩山脈為恁,尤其湹澗二水相為以界。所以先尋得山水陰陽相交相配的地方來遷,下其地何時當令而作宅建都為宮。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:以周公十洛,來證明地理學術是查看血脈,認取來龍,山水相交符合元運零正,才可以遷葬。
[原文]
晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙。
■蔣注:推原玄空大卦,不始于楊公,蓋郭景純先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳,來源既得生旺,即是來龍生旺,而諸福坐致矣,來源若非生旺,則來龍亦非生旺,而禍不旋踵矣,景純當日以此開喻愚蒙,其如愚蒙之領會者少也,
俗說:龍取生旺之氣于穴中,水取生旺之氣于穴前,又指氣之生旺為長生帝旺墓庫,合三叉者,非。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗地理學發明于商周,未有專書,至晉時郭璞,號景純,得師郭琦傳授,布演天星立地定位合天經地義,使玄空學術從此而出。南離為朱雀,北坎為水源??搽x二卦在天為日月,在地為水火日月照臨,水火蒸而生旺氣自至。時師拘泥形巒不顧理氣或空談理氣而不顧形巒,屬愚蒙未開,得景純據青囊立義,出此玄空學術。此術重在日月與水火發生生旺氣。故《葬經》首講乘生氣,次論山脈、水路、向首與下葬時期,一一講明詳始開愚蒙。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:楊公葬法大抵唇頭頂水為居多,向前為朱雀,如上元一運一白當令,坎方為生旺氣,離方為衰死氣,離方有水界,阻殺氣不來,生氣團結而不去,衰方水為用,則來源水生旺。二運二黑當令,坤方為生旺氣,艮方為衰死氣,艮方有水界,阻殺氣不來,生氣團結而不去,衰方水為用,則來源水皆生旺。三運三碧當令,震方為生旺氣,兌方為衰死氣,兌方有水界,阻殺氣不來,生氣團結而不去,衰方水皆為用,則來源水皆生旺。四運四綠當令,巽方為生旺氣,乾方為衰死氣,乾方有水界,阻殺氣不來,生氣團結而不去,衰方水為用,來源水生旺。下元仿此。
[原文]
一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言。
■蔣注:陰陽之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄關,萬物生生之槖鑰也,又恐人誤認山水為一,而不知辯別,故言山之玄關自管山,而水之玄關自管水,不相混雜,蓋山有山之陰陽,而水有水之陰陽也,通乎此義,則世之言龍穴砂水者,真未夢見矣。
俗注:生旺墓三合為玄關者,非。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗此節引老子《道德經》,說明水火氣的交媾,才能化生萬物。一陽佐二陰,陰在生陽,陽再生陰,方得生生不息。一、即天一生水,二即地二生火,水火星有形,而尚屬氣,至天三生木,始形氣參半。地四生金,則形完氣足。萬物皆然。惟獨地理學形氣兼備,而不偏廢其玄妙關鍵盡在于此。
山管山兮水管水,此是陰陽不待言。說的是先天卦理,艮山生于離火而屬陰,坎水成于兌金而屬陽。理氣是以山為陰,以水為陽,所以山上排卦用陰順陽逆。同我者為順,背我者為逆,山為陰,水為陽,也就是山要水交,水要山護,山水要交護,得陰陽配合,方符合道理。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:如六白乾一卦為正吉,必有九紫離為催吉是一生二,再有艮兌二宮為吉照神,是二生三。如六白乾一卦是一,必有陽亥來生,是一生二,更得陰戌孕育,是二生三,三已全,生氣踴躍,葬骨如種樹開花結果,自然發榮、滋長為生物的玄關。
山龍理氣順受,平陽倒輪。如中元四祿當令,山龍太祖少祖,必來自巽方,一支一脈,一墩一泡自巽方高起,葬必頭頂巽方來脈墩泡,而出自乾陽方,因巽方來脈墩泡,巽氣固結,而乾方出陽處,皆炎到巽方墩泡上去。論平洋,大溪大河必自乾方來,支河叉港自乾方而出。葬必頭頂乾方,低蓄水口而向巽方平原處,因有乾方溪蕩河港,阻斷乾方殺氣,巽方生氣潤下朝宗,倒用乾方的水,受巽氣的本。所以山與水不相管。
[原文]
識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取。
■蔣注:此節暢言地理之要,只在衰旺生死之辯也,衰旺有運,生死乘時,陰陽玄妙之理,在乎知時而已,坐山有坐山之氣運,來水有來水之氣運,所謂山管山水管水也,二者皆須趨生而避死,從旺而去衰,然欲識得此理,非真知河洛之秘者,不能。
豈俗師所傳龍上五行收山,向上五行收水,順道長生之說,所能按圖而索驥者乎。


【杜懿芳闡義】:〖HTK〗說的就是陰陽妙理,不僅在一山一水,必須得理氣配合,能陰陽交媾。當令為生為旺,否則為衰死。明白山水形巒陰陽玄妙的道理,還要知道衰旺生與死的道理,要從排卦與挨星來推算。坐山為山的主,來水為水的主,主山主水若逢死氣,此地決不能用。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:龍有四吉四兇,四吉龍中有生有旺。如:一白當令,九紫離為正吉旺龍,葬下立發,余卦為生龍,運未到雖然生但是沒有旺,葬下不能速發,需要交到元運,方能速發,這就是生旺的區別。
四兇龍中有衰有死,如坎坤震巽上元都是兇水龍,但是衰死有區別,如一白當令,離為正吉生龍,坎為正殺就是死龍,葬下立即敗絕。其他三卦都是衰龍,殺運未交,雖然衰但是沒有死,葬下不能迅速滅絕,運交殺運立即敗絕,這就是衰死的區別。知道了上元便可以推出下元,知道了山龍局便可以推出水龍局。
生龍雖然不能同旺龍當權發達,但是逢太歲三合吊臨照年,也能獲福。
衰龍雖然不能同死龍一樣當權為禍,但是逢太歲三合吊臨照年,五黃、都天照臨,同樣發兇。
[原文]
先天羅經十二支,后天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推。
■蔣注:羅經二十四路已成之跡,人人所知,何須特舉,此節非言羅經制造之法,蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關,以明衰旺生死之作用爾,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,雖有十二宮,而位分八卦,每卦三爻,則十二宮不足以盡地之數,故十干取戊己歸中,以為皇極,而分布八干為四正之輔佐,然猶未足卦爻之數,遂以四隅四卦補成三八,于是卦為之母,而二十四路為之子焉,卦為之公,而二十四路為之孫焉,識得子母公孫,則雌雄之交媾在此,金龍之血脈在此,龍神之衰旺生死亦盡乎此矣。
俗注:子寅辰乾丙乙一龍為公,申戌坤辛壬二龍為母,卯巳丑艮庚丁三龍為子,酉亥未巽癸甲四龍為孫,非。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗羅經:并不是說的羅盤,是四正為經,四維為羅。先后天,并非八卦的先后天,實際上是指一體一用。羅經重在時與位。惟十二支得時得位,方可用羅經的先天。其體即立,其用以行,所以取十干,以戊已歸中,而用其入。八卦用乾、坤、艮、巽四維,合成十二字,來輔支位為用。
子母、公孫,指順生與逆克。即河圖順生,自右生左。洛書逆克,自左克右。河圖喜順生,須順推;洛書喜逆克,須逆推。按正體五行,水為木的母,木為水的子,故稱子母。水為火的公,火為水的孫,故稱公孫。其他仿此類推。3
〖HT〗【杜彥霖闡微】:? 
子母公孫推算方法:
八卦全勢論:乾坤二卦為父母與公,其余六卦為子孫。
一卦全體論:乾卦為母為公,旁二爻為子孫。
以三元代謝論:如四綠當運,以對面乾為母為公,(此論述的是水法)艮兌離三卦三吉為子孫。
以各卦干支論:四正卦以地支為公為母,八干為子孫。四隅卦以隅卦為公為母,旁兩支為子孫。
要點:二十四路陽順陰逆,十二陽龍順行,十二陰龍逆行,以二十四路陽順陰逆,九星飛旋,陰陽收定,雌雄交媾,即是先祖師秘訣。
[原文]
二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽理,何愁大地不相逢。
■蔣注:此一節申言上文未盡之旨,子母公孫,如何取用,蓋二十四山,止應二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,一山兩局,豈非四十八局乎,此局得何五行,則龍神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可見,有跡可尋之二十四山分五行,乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也。
論至此,玄空立卦之義,幾乎盡矣,而又恐人不知陰陽為何物,又重言以申明之,曰:如陽從左邊團團轉,則必陰從右路轉相通,言有陰即有陽,有陽即有陰,所謂陰陽相見,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右,則上下四旁皆如是矣,此即上文龍分兩片,江南龍來江北望之意,而反復言之者也,無奈世人止從形跡上著眼,不能領會玄空大卦之妙,故又發嘆曰:有人識得此理者,乃識真陰陽真五行,真血脈,真神龍,隨所指點,皆天機之妙,何愁大地不相逢乎?若不識此,雖大地當前,目迷五色,未有能得其真者也。
俗注:陽龍左行為順,陰龍右行為逆,陽亥龍左行為甲木,陰亥龍右行為乙木之類,非也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗二十四山即羅經的二十四字,分順逆即子母公孫。以羅經二十四字分一順一逆,構成四十八局,每山分一順一逆坐得一坐一向,一山一水。形實氣虛的道理呈現。
五行:二字內含一生一克的意思,五行的生克,即在布宮中分吉兇。
祖宗:即是血脈,形巒為山水的本源,理氣為通根的父母,形巒須陰陽分明,理氣必陰陽配合。龍脈的陰陽分清,就不犯陰陽差錯,理氣的陰陽交媾,就不犯陰陽相乘。
陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通。有人識得陰陽理,何愁大地不相逢。前二句的陰陽,是指天地大陰陽,所以陽從左轉,陰從右通,即是天氣順行,地形逆行。
團團轉,輔相通:從羅經的二十四字團團轉去排,并不是依九宮流行的順序(即是上卦圖訣的挨法)。
識得陰陽,內含山水順逆的不同,即是大玄空風水學排卦的要訣。山上排卦用陰順陽逆,水星排卦用陽順陰逆。識得此理方可下卦、排卦、定卦,才能卜其地的真偽與貴賤。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:二十四山分順逆:如坎卦癸為陰逆輪到子,壬為陽順行到子。離山丙為陽順行到午,丁為陰逆行到午。艮卦艮寅為陽,順行到甲上去,丑為陰逆行到癸上去。坤卦坤申為陽,順行到庚上去,未為陰逆行到丁上去,順逆排布四十八局,五行金、木、水、火、土配合九星貪、巨、綠、文、廉、武、破、輔、弼,隨陰陽飛旋,分出本元運的三個令星,如上元一白、二黑、三碧,以一白水貪,二黑土巨、三碧木祿飛旋于何方生為吉星,更要論生克。
祖宗:如陽卦,以陽作主,以陽位為祖,陰位為宗。陰卦以陰作主,以陰位為祖,陽位為宗。左旋右旋,就是陽順行,陰逆行。知道此中妙訣何愁大地不相逢。
[原文]
陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般。若能勘破個中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言。
■蔣注:又言所謂識得陰陽者,乃玄空大卦真陰真陽,而非世之所謂凈陰凈陽也,若據凈陰凈陽之說,則陽山必須陽向,而水流陽,陰山必須陰向,而水流陰,時師拘拘于此,而不知其實無益也,真陰真陽,自有個中之妙,世人不得真傳,無從勘破耳,若有明師指點,一言之下,立時勘破,則知不但凈陰凈陽不可分,所謂真陰真陽者,雖有陰陽之名,而止是一物,又何從分,既知陰陽為一物,則隨手拈來,無非妙用,山與水為一體,陰與陽為一體,二十四山卦氣相通者,皆為一體矣,夫凈陰凈陽者,一山只論一山之陰陽,一水只論一水之陰陽,故拘執有形,不能觸類旁通耳,玄空大卦,一山不論一山之陰陽,而論與此山相見之陰陽,一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽,所以為難知難能,而入于微妙之域。
此豈凈陰凈陽之說,拘有形者,所可同日而語哉。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰,笑煞拘泥都一般。說的是宗廟方法,山、向、水專取純陽或純陰,也是現在流形的靜陰靜陽法。純陰純陽是指孤陽不生孤陰不長。說法甚是荒唐,方法拘泥可笑。天地的生物,必須陰陽配合,雌雄交媾,時運當令,使得生生不息。形巒如地上,理氣如天時,遺骸如種,種子得活土,陽光雨露,得時令,才能發生萌芽,開花結果。
若能堪透其中理,妙用本來同一體。陰陽相見兩為難,一山一水何足言。其中理三字,講的是大玄空風水的一切方法。妙用即法,一體即理。用法的奧妙,雖屬多端,其中理論,何歸一體。法雖萬殊而都是一致。兩為難,何足言,喝斥靜陰靜陽的偽方法。
陰陽相見分為兩種方法,以形巒講,即《青囊序》云:“陰有陽朝,陽用陰應?!币岳須庹f,就是玄空排卦訣,陰通根于陽,陽通根于陰,陰陽互根,陰陽相見。兩為難:就是蔣公所云:“難知難能,入于微妙之域也?!薄肚嗄倚颉吩疲骸瓣庩栂嘁?,福祿永貞陰陽相乘,禍咎踵門?!钡囊馑?。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:陰陽相見,如子山,不一定是此山壬來見,也可以他山乾亥陽亦來見,不一定是此山癸來見,也可以他山丑陰亦來見。如甲卯乙水,不一定是此水甲陽來見,也可以他水艮寅陽來見,不一定是此水乙陰來見,也可以他水辰陰來見,這就是相見。不僅一山一水,知此義陽神也能收定。
吉中煞,煞中吉:如兩卦為鄰,一卦運吉,一卦運兇,葬在吉運中,而兇卦中的陰陽來見,雖然不是盡美,但是無害。如果見煞,即斷為兇災。若葬在煞運中,而吉運中的陰陽來見,雖不盡兇,卻無美處,未可見吉,即認福詳。一卦中有三山三水,陰陽相見,就是八卦中的陰陽理氣。立穴安墳趨吉避兇,是本卦中自有此山彼山,此水彼水,而定陰陽相見。只有無地可扦,以上敘述的是一時的變化,擇大吉地,是從本卦中定陰陽不必拘泥一山一水。
[原文]
二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分布二十四,時師此訣何曾記。
■蔣注:即上文二十四山分順逆之義,而重言以嘆美之,此雙只起者,一順一逆,一山兩用,故曰雙雙起也,五行分布者,二十四山,各自為五行,不相假借也,雖如此云,而其中實有奧義,惟得秘訣者,乃能通之,時師但從書卷中搜索,必不得之數也,于此可見二十四山成格有定,執指南者,人人能言之,而微妙之機,不可測識矣。
俗注:乾亥為一,甲卯為一,丁未為一之類,釋雙雙起者,非也。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗雙雙起,并不是三合的雙山雙向,也不是山外有山,水外有水。起:講的是起卦,起星。山水各自起卦的方法,就是排卦雙雙起。說挨星有水朝應和無水朝應的起星法。此雙雙起的方法,當時地師很少通此道理。能通此道理的,皆分布于二十四山。來收山收水出煞應用。玄空學中又有父母通根訣,山水挨星排卦訣。時師不明白此口訣,所以并沒有牢牢記住。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:雙雙起的意思,見前面祖師蔣公注,五行分布二十四,并不是僅論北方壬子癸總謂水,東方甲卯乙總謂木之類,只有將五星配出九星,順逆飛旋,布出本元三令星。
[原文]
山上龍神不下水,水里龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一晌間。
■蔣注:此即上文山管山水管水之義,而重言以嘆美之,且又以世人之論龍神,但以山之脈絡可尋者為龍神,即其所用水法,亦以山龍之法,不求乎水以資其用耳,不知山與水,乃各自有龍神也,特為指出,以正告天下后世焉,山上龍神,以山為龍者也,專以山之陰陽五行推順逆生死,而水非所論,剛柔異質,燥濕殊性,分路揚鑣,不相假也,即有山龍而兼得水龍之氣者,亦山自為山,水自為水,非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也,山則量山,以辯山之純雜長短,水則步水,以辯水之純雜長短,得此山水分用之法,百里江山,一覽在目,此《青囊》之秘訣,亦《青囊》之捷訣也,嗚呼!此言自曾公安剖露以來,于今幾何年矣,而世無一人知者,哀哉。
俗注:論山用雙山五行,從地卦查來龍入首,論水用三合五行,從天卦查水神去來者,非也。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗龍神:元運時間到所以氣得,即龍有神,所以是指當令的龍。山水各有龍神。山上排卦當令謂山上龍神,水里排卦得令謂水里龍神。二十四字同此一字,在山上為得神,在水里反為失神,在水里為得神,在山上反為失神。知道得神的方法,量山步水,自然無差,妙法就在一晌之間,晌,意思是向陽、當令,“晌”眾日從向,本又為正午,此時陽氣旺盛當時,意在取用標準,只在當令與不當令百里大局只在一響(當令)間,龍神得晌生旺,失晌衰死。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:山的龍神理氣順受,水里龍神理氣顛倒逆受,即有葬山,而復得水的照臨。山仍以順受,水仍以顛倒。量山步水,量他的長短、純雜,步他的長短、純雜,來定有穴無穴,力厚力薄。
[原文]
更有凈陰凈陽法,前后八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊。
■蔣注:此凈陰凈陽,非陽龍陽向水流陽之凈陰凈陽也,蓋龍脈只從一卦來,則謂之凈,若雜他卦,即謂之不凈,而辯凈與不凈,尤在貼身一節,或從前來,或從后至,須極清純,不得混雜,八尺言其醉近也,言此尤為扼要,所謂血脈也,一節以后,則少寬矣,此節須純乎龍運生旺之氣,若一雜他氣,即是煞氣,吉中有兇矣,來水如此,來山亦然,須審其起頂出脈結穴,一二節之近,要得龍神生旺之氣,蓋龍頂上聚,受氣廣博,能操禍福之柄,即或直來側受之穴,結穴之處,與來脈不同,而小不勝大,可無虞也,此以知山上龍神,水里龍神,皆以來脈求生旺,而尤重在到頭一節,學者不可不慎也。
俗注:以左轉右轉順逆為陰陽者,非也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗意思是龍脈到頭八尺,須用凈陰凈陽法,并不是陽山水,陰山水。此法只用到頭八尺,不是一概可用。如子癸,癸丑可兼,壬與子不可兼,因子癸丑皆陰,壬為陰,兼則陰陽差錯,斜指,旁爻,正指,正卦,龍脈從旁爻或正卦來,須先看龍的陰陽純雜,來取舍。不管其斜正,只要陰陽不雜,所以“斜正受來陰陽取?!薄皻獬松綗o煞”。
生旺,必須從排卦象來看。如子癸,午丁,卯乙,酉辛均純陰,排卦象合生旺。癸丑僅于山坐可兼。酉辛僅于向水可兼。巽巳,乾戌屬純陽,但排卦不合,即為煞不可兼。來龍起頂,就是少祖山與父母山,就是化生腦。
須要知道其陰陽純一不雜。其節數多少,便不拘。能得一二節龍脈清真,便已成地,不必拘節數。只要龍神得生旺(一二節了),又能與排卦象合法,便是龍神得生旺。至穴中的陰陽,與來龍須靜陰靜陽就不同。因立穴一法為地理醉主要的一點,必須后與龍合,前與向合,左右與砂水合,萬不可拘定凈陰凈陽,以犯陰陽相乘,必須陰陽相見后,方可立穴。即立穴的陰陽與龍脈的陰陽不可混為一談,故云:“陰陽卻與穴中殊?!豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】:八卦有陰陽相見,或一卦各有陰陽相見,或有兩卦交,陰陽相見,收山出煞,專取得時得運一卦的陰陽相見,為靜陰凈陽,雜其他卦的陰陽相見,為陰差陽錯,須看到頭一節必須清純,就是“八尺不宜雜”,八尺不宜雜龍的血脈,有斜出、正出,要認真定卦中陰陽生旺氣,定穴宜斜受正受,臨地取裁,自有定盤星。水龍如此,山龍依然如此,山龍踴躍奮起,灣到東或灣到西,三節四節以外能一路來,固為全美。雖然不能一氣也不必拘泥。只是近穴一二節處須要全得生旺,如果血脈直來而面前剝雜,不可正受適宜側受。龍神既得,但是穴中的陰陽與來脈的陰陽,也不可盡拘泥。
[原文]
天上星辰似羅織,水交三八要相過,水發城門須要會,卻如湖里雁交鵝。
■蔣注:此以天象之經緯,喻水法之交會也,列宿分布周天,而無七政以交錯其中,則干道不成,而四時失紀矣;干水流行地中,而無支流以界割其際,則地氣不收,而立穴無據矣,故二十四山之水,其間必有交道相過,然后血脈真而金龍動,大干小枝,兩水相會,合成三叉而出,所謂城門者是也,湖里雁交鵝,言一水從左來,一水從右來,兩水相遇,如鵝雁之一往一來也,此詳言水龍審脈之法,而立穴之妙,在其中矣。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗天上眾星有經有緯如織羅,三八二十四,是二十四山,每山有每山水相交。山得水交而止,而水交后相過而去。城門為水來水去,水出水入的地方。水地來去出入不一,其城門亦不一。必須要一來一去,一出一入與形巒相會,且合理氣。地面的水來去與出入須相會,而天上星辰旋轉亦要與地脈水神相交,故云:“卻如湖里雁交鵝?!豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】:以天象的經緯比喻水法的交匯,交匯處即城門所謂: “卻如湖里雁交鵝?!表毞显\天時以七政推算,以得天道。
[原文]
富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人??;乾坤艮巽號御街,四大神尊在內排,生克須憑五行布,要識天機玄妙處;乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富。
■蔣注:乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,須用五行辯其生克,生即生旺,克即衰死,生為吉神,死為兇神,要在玄空大卦,故云天機玄妙處也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗水與山貼身而近,有陰陽配合,雌雄交媾的奧妙,星與山離體而遠,是占驗其得令與否。故云:“富貴貧賤在水神,水是山家血脈精?!鄙剿毑⒅?,無人丁財祿如何所用,而有人丁無財貧賤。得山靜水動產人則仁智,而富貴貧賤須日月二曜為徵應,水主財祿山人丁只是所主不同,所以山與水并重不可偏。
“乾坤艮巽號御銜,四大尊神在內排,生克須恁五行布,要讓天機玄妙處。乾坤艮巽水流長,吉神先入富豪家” 水形屈、曲、之、玄叫做御銜,不可拘泥于乾坤內巽方位的御銜。四大尊神就是衰旺生死。乾坤艮巽各有衰旺生死須用五行辯證生克,生即生旺,克即衰死,生為吉神,死為兇神,要在玄空大卦,故云:“右神先入,謂當收得生旺為先。先到先收就是先入。得吉神先入其家必發富貴。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:相地立穴要水法合元,還要本山實地生動有情,來源廣厚,左右衛護不可徒恃山而忘水,水神生動,實地不僵直。

上一篇:  三槐王氏王旦宰相祖地      青囊經  :下一篇

友情鏈接
豫公網安備 41130202000071號
国产精品女主播在线观看_91人成精品国产手机在线_亚洲色欲色欲综合网站_国模吧无码一区二区三区